Video: Parsha -- Reah
Visitors: 6252
Why Did the Jews Reject Christianity?
Thirteen Hundred Years Before Its Inception, Moses Cautioned his People about the Christian Faith
Dedicated by David and Eda Schottenstein
in the memory of Alta Shula Swerdlov and the merit of Yetta Alta Shula Schottenstein
Dedicated by Shraga Ephraim (Paul) Caplan
in honor of the birthday of Nechama bas Ben Tzion on the 27th of Av
|
An illustration of a so called "prophet," by Manny Kuphal. How do you determine whether a prophet is true or false?
Play
Curriculum
Mp3 
Embed
Donate
Class Summary
Prophecy is a fundamental part of Jewish belief. As a matter of fact two of Maimonides thirteen principles of Jewish Faith are: the belief that G-d communicates with man through prophecy (#6), and the belief in the primacy of the prophecy of Moses our teacher (#7). But how does one go about authenticating prophets? How can we know if G-d has really spoken to the self-proclaimed prophet or if he is a fraud, as has happened all too many times in history?
The criteria usually given is this: if he has successfully proven that he can accurately foretell the future, or he performs miracles, we are commanded to believe him and follow his directives.
But then there is a fascinating section in the portion of Reah (Deuteronomy 13:2-4) :
“If there will arise among you a prophet, or a dreamer, and he gives you a sign or a wonder, and the sign or the wonder of which he spoke to you happens, [and then he+ says, ‘Let us go after other gods which you have not known, and let us worship them’, you shall not heed the words of that prophet, or that dreamer of a dream; for the Lord, your God, is testing you, to know whether you really love the Lord, your God, with all your heart and with all your soul.”
The Torah is in essence saying: The prophet may perform true miracles. He may not be a fraud or an illusionist. Yet at this point we cannot listen to him.
Why? If he has proven himself to be a Spiritual Master, a miracle worker, should we not trust him more than we trust ourselves?
An enigmatic comment by Rabbi Yacov ben Asher (1269-1343) shares with us a tremendous historical insight into these verses, and answers one of the most sensitive theological questions of all time: Why did the Jews reject Christianity?
Did Moshe wear a yamaka or is it modern?
Baal Shem Tov and future Rebbes
Who is the picture representing?
picture
B"H
3. Throughout the ages censorship often crippled Jewish texts. (there is a deep insight in a claim:
“Manuscripts never burn…”)
How did censorship cripple this commentary of Baal Haturim.
I don’t think in this case it was on purpose: they just lost it because it looked odd. (An illustration how we process any conception: our mind used to drop it, unless in its core it has coherent connection with REALITY. Blessed be the scholar who turned an odd idea in to coherent breakthrough!
Here is all about question #
4.
Just imagine: few million people had been there, they had seen and heard G-d’s Himself speaking and we still don’t have any prove of that event engraved in our gene? As lease a photocopy of our collective memory subconscious? Some kind of chip in our brain? Something should definitely exist, but the problem is with the scientists, who don’t have sufficient tools to reach that place, to delve info about Sinai revelation from biological, chemical or subatomic perspective. Why they don’t have capacity to do that? Maybe because of a Great TZIMTZUM, that still gives us a chance to have a free will?
Is question # 5 considered to be a rhetorical one? Those who think opposite has to replay this video once again or better start all over Rav Yossi’s program from the ve-e-ery beginning.
If you still doubt with the answer on question #6 go back to ALEFBET...
7. What is the unique claim of Judaism, unlike any other faith?
As I see it: we might have teachers, mentors, coaches, friends and relatives who give us opportunity of a deeper connection to Higher Reality, but ultimately G-d – Man relationship happens on a personal level without mediator. Judaism is a lifestyle, or a platform through which we can achieve connection to G-d as well as to our inner self.
Why have other faith not embraced a similar tradition? Because they have their own destinations.
8. Why did Jews reject Christianity?
Classical answer that I heard at JLI classes: Nobody can change Torah Laws, even G-d Himself, G-d forbid, could not do that, because since Sinai it has not been in Heaven any more, it has belonged to us at the Earth. It is our Constitution and no amendments are possible now.
Last notice: Zenon Kosidowski from Poland had his bestseller in 1963 “Opowiesci Biblijne” and “Opowiesci Ewangesistow” (It was published in English in 1971 as Biblical Stories)In his book he tried to put together all evidences of great biblical figures, Jacob, Joseph, Moses, and then Yushu and his mother, Miriam. As hard as he tried, he was able to find only a bunch of great falsifications of Jesus’ belongings. We don’t have this problem: just go to Israel and you will be able to see where our Patriarchs and Matriarchs are NOW.
As clear as a sunny day.
May Hashem bless you that you be able to continue you your holy work gezunteheit.
faith,belief
very powerfull
who gives the interpretation on the baal haturim? lots of time the printers non jew they would change the parts that would "bother" their faith, so is very possible that somebody change it.
i find interesting that the ghimatria of navi which is the same of ubno is exact the same value and is reffering to the son that is the navi sheker
light.
light reflects too strong on the Rabbis face and cheeks.
New Religion
Re: New Religion
Christianity
Regardless, for anyone in subsequent generations to embrace Christianity and Yeshu, would mean "arguing against the prophecy of Moshe." No matter what Yeshu himself believed, that is what became of Christianity.
Re: Christianity
This can't be true, throughout the whole Torah it shows the history of the children of Israel and how they kept following false gods even though Hashem commanded them not to. I see now that if it hadn't been for the prophet, the children of Israel could lie and blame it on other people but it was themselves who led themselves astray. Yeshu's message was about one thing and one thing only God's grace (love, compassion and mercy towards man). How can this be perceived as misleading or idolatry when love is what binds all the prophets. He said love God and your neighbor where is the fault or error in this?
Yeshu
Yeshua
God's final word is His Son,
The Jews and Gentiles placed him on the cross. Yet he willingly went, no one took his life. For without the shedding of blood there is no forgiveness of Sin.
God is pleased with the perfect sacrifice of his Son and I am very Thankful for my Jewish brothers and sisters...for without the Jews I would have no Hope of Salvation.
To Georgiana
Seems he was talking out both sides of his mouth, then.
In any case, he failed to fulfill the Jewish prophecies for the Messiah so he wasn't the Messiah.
Moses and a Kippah?
Baal HaTurim
http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_H._H._Weiler
...uses this very Baal Haturim to suggest that Jebus wasn't a simple navi sheker;
http://www.faqs.org/periodicals/201006/2043403581.html
http://www.ilsussidiario.net/News/Politics-Society/2010/7/1/EXCLUSIVE-Joseph-Weiler-How-I-defended-the-Crucifix-Before-the-European-Court-of-Human-Rights/1/96909/
Painting
Ignorance leads you to chilling place
I had converted to Christianity in the past. What is so horrendous is ignorance, I realized. Thanks to these Chabad education, I do not have any doubt that Yiddish Kait, Chabad Chasidus in particular, is HaShem's Truth. Thank you as always.
Question
Re: Question
The meaning of this verse is that they believed in "Moshe Avdo," in Moshe as a servant, messenger and prophet of G-d. As you recall, in Shemos Moshe tells Hashem, "vehen lo yaamenu li," they will not believe in me, meaning that the Jews might not accept Moshe as a genuine prophet, communicating the true words of G-d. So here at the Red Sea, the Torah testifies, that the Jewish people believed in Hashem and in Moshe (as his) servant.
Is it clear?
Could Yeshu be a true prophet?
Trude Weiss-Rosmarin addresses this question brilliantly in her seminal book Judaism and Christianity: the Differences (Jonathan David, 1943). She maintains that Jesus definitely does not qualify as a true prophet for many reasons, among them the following:
1. Jewish prophets are not the “mouthpiece of G-d.” True prophets of Israel never taught in their own name, they always taught in the name of G-d. Jesus, however, taught on his own authority, frequently in opposition to the rabbinic teachings of the time. Maimonides (the Rambam, the great Jewish philosopher, codifier and physician, 1135-1204) summarizes this requirement by saying “a prophet must not add or diminish any of the Torah commandments.”
2. Jesus arrogated for himself the power of forgiving sins which Judaism reserves for G-d alone.
3. Jesus declares miracles on his own authority, declaring them to be a sign of his own power and his own strength. The gospels record that Jesus once turned five loaves of bread and two fish into food sufficient for 5,000 men and what was left over filled twelve baskets (Luke 9:13-17). When performing this miracle, Jesus made no reference whatsoever to G-d, using it simply as a proof of his own powers.
4. Jesus performed miracles to make the people believe in him. Traditional Jewish prophets perform miracles to strengthen the people’s belief in G-d.
5. Jesus’ teachings do not measure up to the prophetic standards. He dismissed many important points of Jewish law, once again violating the prohibition of adding or diminishing from the Torah.
6. While Judaism is essentially moderate and accepting, Jesus was a profound ascetic. Consequently, his teachings were principally concerned with the World to Come. This is powerfully indicated by Jesus’s hostile attitude toward marriage and family.
7. Judaism encourages the pious to assume prominent places in society, as good sons, husbands, brothers and neighbors. Jesus demanded of his followers to hate their nearest and dearest. So they may be better and more loyal disciples.
8. Jesus taught that if a person is assaulted on his right cheek, he should turn the other, too. Judaism teaches that if someone comes to kill you, you may preempt and kill the would-be murderer. Jewish law does not command that one love his adversary, for this would be unnatural. It does however command to refrain from exacting vengeance upon an enemy and to assist the enemy in an emergency, for this is to be expected of an ethical human being.
9. The bible regards all men as brothers because of their common Father in Heaven. The messages of the Hebrew prophets were universal, messages that G-d intended for all of humankind, not merely the Jews. Jesus emphasizes that he was sent only to the “lost sheep of the house of Israel” (Matthew 15:24).
10. Although Jesus pledged that not one dot of an “i” or crossing of a “t” should be dropped from the law, he himself disregarded and violated a number of important laws, including instructing his disciples to collect wheat on Shabbat because they were hungry.
11. While Jewish law recommends divorce as a means of terminating an unhappy and untenable marriage, Jesus, in clear opposition to the Bible and the Talmud prohibited divorce, except in the instance of adultery.
12. Contrary to hallowed Jewish tradition, Jesus decries the religious value of communal prayer and idealizes solitary devotion.
Shiur
Moshiach from the Dead?!
Re: Moshiach from the Dead?!
א. שנינו במסכת סנהדרין צח, ב: אמר רב אי מן חייא הוא כגון רבנו הקדוש, אי מן מתייא הוא, כגון דניאל איש חמודות.
(והנה עיין ברש"י בד"ה אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש: אם משיח מאותן שחיים עכשיו ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה כדאמרינן בבבא מציעא (דף פה.) ואם היה מאותן שמתו כבר היה דניאל איש חמודות שנדון ביסורין בגוב אריות וחסיד גמור היה. והאי כגון לאו דווקא. ל"א כגון רבינו הקדוש כלומר אם יש דוגמתו בחיים היינו רבינו הקדוש ואם דוגמא הוא למתים היינו כגון דניאל איש חמודות. ע"כ.
והנה פשיטא לפי פירוש הב' אין הכוונה שמשיח הוא מן המתים, אבל גם לפי פירוש הא' אפשר לומר שדניאל הי' משיח בחייו אבל אח"כ מת, וכלשון רש"י "היה מאותן שמתו כבר". ומשיח עדיין צ"ל מן החיים דוקא. וצ"ע דאם מת מהו הגדר של משיח אצלו? ומדוע נקרא משיח בחייו? הרי משיח צריך לגאול ישראל ולבנות ביהמ"ק, וכמ"ש הרמב"ם בהל' מלכים פי"א בסופו. ואולי הכוונה שהי' יכול להיות משיח בדורו, ע"ד "חזקת משיח". וצ"ע. ואולי כוונת רש"י שהי' משיח ומת ואח"כ יקום לתחי' ויגאל את ישראל. והוא חידוש גדול. וצ"ע בכ"ז).
ב. גרסינן בירושלמי ברכות פ"ב ה"ד (וכ"ה באיכה רבה): רבנן אמרי אהן מלכא משיחא אין מי חייא הוא דוד שמיה אין מי דמכייא הוא דוד שמיה. א"ר תנחומא אנא אמרית טעמא (תהילים יח) ועושה חסד למשיחו לדוד. רבי יהושע בן לוי אמר צמח שמו. ר' יודן בריה דר' אייבו אמר מנחם שמו. אמר חנינה בריה דר' אבהו ולא פליגי חושבניה דהדין כחושבניה דהדין הוא צמח הוא מנחם. ועיין פני משה שם: אם מן החיים הוא יהיה שמו דוד, ואם מן המתים הוא יהיה דוד בעצמו.
ג. בספר ישועות משיחו לרבנו האברבנאל ז"ל חלק השני, עיון השני, פ"א, סוף "הדרך הראשון", וז"ל: "אמרו במסכת דרך ארץ זוטא פ"א והוא ג"כ בפסיקתא, תשעה נכנסו בג"ע בחיים כו' חנוך בן ירד ואליהו ומשיח כו' שמת המשיח ההוא בעוון הדור כו' והושמה נפשו בג"ע של מעלה כו' בשוב ה' את שיבת ציון יהי' אז מלך המשיח וימלוך על עמו. ואל יקשה עליך שיהי' מלך המשיח מן הקמים בתחיי', כי כבר נסתפקו על זה בפרק חלק, ואמר רב אסי אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש, אם מן מתייא הוא כגון דניאל איש חמודות".
ד. בספר שדי חמד להגאון הגדול רבנו חיים חזקיהו מדיני ז"ל פאת השדה מערכת האל"ף אות ע' ח"ז ע' א'תצג, וז"ל: "צריך להיות בכל דור האחד הראוי [להיות משיח] כו' ובדרך הזה הי' משוער אצלם בכל דור מי הוא, ולכן אחר החורבן בית שני הי' מנחם עובדא הנ"ל, ואחר אחריו ימיו הי' רבנו הקדוש, ולכן בדורו אמרו וידעו שהוא המוכן, ואחרי מות רבי הי' מי שדיבר עם ריב"ל בסנהדרין צח, א, ואחריו בימי רב נחמן הי' ר"נ, וכן הוא בכל דור ודור צ"ל אחד מוכשר, שמא יזכו. ועפי"ז כתבו ג"כ תלמידי האר"י ז"ל שבימיו הי' האר"י ז"ל. וכ"ז הוא פשוט כו' ולפי שיש עוד אופן בזכות גדול, דעם ענני שמיא כבר איניש אתא, וכמ"ש בסנהדרין צ"ח ע"א שם, לכן אמרו על אופן זה בסנהדרין שם ע"ב אם מן מית הוא דניאל איש חמודות, יעו"ש".
ה. במסכת סנהדרין צח, א מסופר, שאליהו הנביא אמר לריב"ל שמשיח "יתיב אפיתחא דקרתא" (ובהגהות הגר"א שצ"ל "אפיתחא דרומי"), ובפירוש רש"י: נראה למורי, לא בפתח העיר ממש, אלא גן עדן הוא כנגד כל העולם, וקאמר לי' דבאותו צד של ג"ע שכנגד פתח העיר משיח שרוי". ובחדא"ג מהרש"א שם: "עיין פרש"י. וע"פ מ"ש במ"ר [במדרש רבה], כי משיח נולד כבר בעת חורבן הבית ונלקח מבני אדם לג"ע".
ו. בפירוש אור החיים הקדוש בלק כד, יז: "אם תהי' הגאולה בזכות ישראל יהי' הדבר מופלא במעלה ויתגלה הגואל ישראל מן השמים במופת ואות כו', כאמור בס' הזוהר, משא"כ כשתהי' הגאולה מצד הקץ ואין ישראל ראויים לה תהי' באופן אחר, ועלי' נאמר שהגואל יבוא עני ורוכב על החמור כו' אמר דרך כוכב שיזרח הגואל מן השמים כו'". ולהעיר, שמכאן גם יסוד לדברי השד"ח הנ"ל ש"אי מן מתייא הוא" הוי זכות גדולה יותר.
ז. בזוהר הקדוש פרשת בלק רג, ב, וז"ל: "בגין דאיהי גבעה תתאה דלית בה חיין ימות משיח דא ויתקטל ויהא מית עד שתלקוט חיים גבעא דא מההיא גבעה עילאה ויקום". ע"ש בארוכה, ועיין ביאור דברי הזוהר במאמרי אדמו"ר הזקן בעל התניא, ספר המאמרים תקס"ח ע' רפג.
ח. בספר אור החמה לזוהר פ' שמות ז, ב הביא דברי האריז"ל בשער הגלגולים, שעליו סומכים כל בית ישראל בתורת הנסתר, וז"ל: "וז"ש בזוהר שמות דף ה' ע"ב, לסוף תריסר ירחי יקום שבט מישראל דא מלכא משיחא דיתער גו גינתא דעדן. והוא תמי' גדולה אם נאמר שאז היי' שינוי בזה שהמשיח לא יהי' נולד מאיש ואשה אלא שבעת ההיא יצא מג"ע כו' ונראה לענ"ד, כי בודאי משיח יהי' אדם צדיק נולד מאיש ואשה, ויגדל בצדקתו עד קץ הימין, ויזכה במעשיו לנר"נ קדושות, ואז ביום ההוא של הקץ תבוא לו נשמה לנשמה הנתונה בג"ע ותנתן לאיש צדיק ואז יזכה להיות גואל צדק. וזה ע"ד משה רבנו ע"ה כי הי' ילוד אשה והגדיל מעט מעט כו' ואז זכה להיות גואל כו' שעלה לרקיע בגוף ונפש כו' כך משיח אחר שיזכה לאותה הנשמה ויכיר בעצמו שהוא המשיח, המשיח יתגלה, אך לא יכירוהו שאר אנשים עדיין, ואח"כ יתגנז המשיח בגוף ונפש בההוא עמודא כו' ואז יסתלקון לי' עד לרקיע, ואח"כ יתגלה המשיח לגמרי, ואז יכירוהו ויתקבצו אליו כל ישראל".
ט. רבנו הרמח"ל נ"ע בספרו תקט"ו תפלות תפלה ש"ב, וז"ל: "הרי משיחך הקדוש כמה חולאים הוא סובל כו' וזה מרה חרבו של מלאך המות בו, במחשכים הושיבני כמתי עולם, ונאמר בו נשכחתי כמת מלב, וכן העמידוה אין בן דוד בא עד שיתייאשו מן הגאולה, שהרי גזירה על המת שישכח מן הלב. רבון כל העולמים, הרי כבר שכחה זאת שלטה עליו, וישראל הם מתייאשים ממנו, הרי זמן להחיות מתים, במאי, אלא באמונה שלך, שבה ונאמן אתה להחיות מתים כו' כן תעורר אמונה זאת לגבי מלך המשיח להחיות אותו כו'".
י. בספר אור החמה לזוהר פ' ויקהל ריב, א, כ' בשם ספר הפרדס להמקובל האלקי הרמ"ק ז"ל, וז"ל: "הוא (משיח) חי בג"ע התחתון מזומן לישועתם של ישראל כו' ואין לו רשות לצאת משם עד שינתן לו רשות מלמעלה כו' אמנם אין לו רשות לעלות לג"ע עליון מקום הנשמה, ולא לרדת אל מקום הגופים", הובא גם בס' מאורי ציון סצ"ז.
והנה, אפילו את"ל שאפשר למצוא פירוש חדש בכל המקורות הנ"ל, ולומר, שלאמיתתו של דבר אין משיח יכול לבוא מן המתים, אלא אך ורק מן החיים (וכפשטות פסק הרמב"ם הל' מלכים פי"א, אלא שבכלל הרמב"ם לא הזכיר שם כל ענין תחה"מ, ואולי מדבר באופן דלא זכו, ועיין באוה"ח ושד"ח הנ"ל, וגם הרמב"ם מדייק "אם נהרג", ויש לפרש שאם מת, יכול לעמוד לתחי' ולגאול את ישראל, ובפרט לפי המבואר בתענית ובכ"מ שמשה ואהרן יקומו לתחי' לםני שאר העם, וכ"מ בנוגע לשאר צדיקים. ואכ"מ), הרי בכל זאת לכאורה מובן, שיש מקום עכ"פ בחלק השקו"ט שבתורה גם לפירוש הדברים כפשוטו שמשיח יכול לבוא מן המתים. ואם כך, אאפ"ל שזוהי הסיבה שאנחנו מחולקים עם הנוצרים. ובפרט שהאברבנאל סבל מאד מאד מהנוצרים ומהוויכוחים אתם כידוע ומפורסם, והוא עצמו כתב אפשריות זו. ויש עוד להאריך.
Moshiach from the Dead?
Is It True?
עה"פ "כי יקום בקרבך נביא או חולם חלום" כותב בעה"ט "בקרבך בגימטריא זו האשה" ובשם רע"א מביא בספר תורה שלמה לרש"צ שיק, רב בקארצאג (מובא באוצה"ח) שהקשה דהגימטריא אינה מכוונת. ותירץ רע"א דהגירסא היתה "בקרבך נביא בגימטריא זו האשה ובנה" אלא שיד הצנזורה היתה במעל.
ועי' תורה מציון שנה ט ג-ד סי' ג' שכתב רי"ח אופלאטקא איש ירושלים (רי"ח טוב מפראג ס"ט) על הגה"ה זו: וכן מצאתי כתוב בחומש בית מדרשנו משנים קדמוניות. סביר להניח שכוונתו שבחומש עתיק, שהיה קיים בבית מדרש "דורש ציון", היתה מצויה הגהה שתוכנה זהה.
אמנם, הרי בעל הטורים כותב במפורש: בקרבך בגימטריא זו האשה. אין זכר לחישוב המלה נביא כחלק מתחשיב הגימטריא, והגימטריא אכן מכוונת להפליא, מספר 324. לגבי כוונתו, הרי היא אולי פשוטה. המקור הוא ה"ספרי" שבו נאמר בפסקה פג: בקרבך לרבות האשה. כלומר, גם אשה נביאה נכללת באזהרת התורה. כלומר, מקרבך כולל כל יהודי ויהודי שיוצא מתוך עמך, איש או אשה. וע"ז אומר בעל הטורים שזוהי אכן הגימטריא של בקרבך.
גם הרב רייניץ מהדיר ספר בעל הטורים כתב שאין זכר בדפוסים לנוסח המובא אצל אחרונים "בקרבך נביא". ופירש הכוונה כנ"ל.
ואם כנים הדברים הרי השיעור מופרך מעיקרא. ושגיאות מי יבין.