Picture of the author
Picture of the author
War bannerWar banner

Megillah 7b-8b: Between 2 and 3 Emissions of Zivah

Dissecting the Verses About the Impurity of a Zav

1 hr 33 min

Class Summary:

This class was presented on Monday Parshas Terumah, 29 Shevat, 5780, February 24, 2020, at the Ohr Chaim Shul, Monsey, NY 

Please leave your comment below!

  • Anonymous -4 years ago

    Why didn't it say vechi yithar hazav zovo without the 'mem' and would still have the ribuy?

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -4 years ago

    הנה לכאורה גם בקרבן לא הול"ל מזובו. וא"כ נימא לרבות.

    ואין לומר כי אז אין חילוק בין ב' לג', כי אולי נימא שהחילוק הוא לענין משכב ומושב. שבב' אינו מטמא מו"מ.

    והביאור אולי י"ל:

    אם לא הי' נאמר מזובו בקרבן היו מרבים ולא ממעטים, שהרי הוא המשך לספירת ז' נקיים. והוא המשך לוכי יטהר הזב מזובו. ובא לאחרי הז' ימים. א"כ מובן דכשנאמר מזובו הוא למעט. שאין צריך קרבן. כי בלאה"כ נימא דהוא נכלל בכפרה. ובפרט שיום השמיני הוא המשך לז' נקיים ולמה נחלק ביניהם?

    אבל בזובו הראשון היו ממעטים, כי מהיכי תיתי לרבות, כי  מסברא החיבור הוא בטומאה, כמו מו"מ, אבל לא בז' נקיים.

    ועוד יותר והוא העיקר: הרי צריך חילוק בין ב' וג', שהרי כפלם הכתוב, ומהו החילוק? והיינו אומרים שהחילוק הוא לגבי ז' נקייים, כי בטומאה שוים הם, גם טומאת משכב ומושב, שהרי טומאה זו נאמרה מיד לאחרי הגדרת זב ב"פ וג"פ.

    וא"כ מסתבר שהחילוק הוא לגבי ז' נקיים היינו לגבי הטהרה, דשם יש חילוק בין ב' ראיות וג' ראיות.

    וא"כ הוה לי' לשתוק מזובו.

    וכיון שלא שתק ילפינן שהוא ריבוי, "מזובו וספר", גם בב' ראיות. שגם במקצת זיבה יש לספור ז' נקיים.

    (ועוד ראי' להמסקנא אבל זה לא נאמר בגמרא: עי' שפ"א, שהאריך בכ"ז. ואני חושב שהנ"ל פשוט יותר. אבל נקודה א' משם: וכי יטהר הזב מזובו, הרי בפשטות אפילו אם מזובו הוא מיעוט, הרי הפי' הוא, שיש טהרה זו גם למקצת זבין. א"כ יש כאן יותר סברא לרבות).

    משא"כ בקרבן אם הי' שותק היינו מרבים כנ"ל. וא"כ למה נאמר "מזובו"? כדי למעט!

    והרי סו"ס מוכרח מיעוט אחד: שהרי סו"ס יש חילוק בין ב' וג' כדמוכח מהכתובים. אלא שהיינו מפרידים זה בטומאה, ועכשיו אפשר להפריד ביניהם לא בטומאה אלא בקרבן, שהוא יותר געשמאק, שהרי קרבן הוא חלק מהכפרה וטהרה, אבל לגבי טומאה הרי משמע שדימם הכתוב זל"ז שהרי קראם לשניהם טמא. ולכן נוח יותר להפריד ביניהם בענין הקרבן והטהרה.

    כנלפענ"ד.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • I

    Isaac -4 years ago

    Vilna Gaon

    The Vilna Gaon points out that in the entire Torah, the word ונכרתה, which means that a sin is punishable by כרת, always has the same cantillation, which is called תביר – broken. This alludes to the fact that somebody who commits such a sin will be spiritually broken and cut off from Hashem. There is one exception. On the verse (12:15) which says כי כל אוכל חמץ ונכרתה – any person who eats chometz on Pesach will be spiritually cut off – the cantillation on the word ונכרתה is called גרשיים – sending away This alludes to the fact that in contrast to every other sin which is punishable by כרת, the punishment for eating chometz on Pesach is גירושין – exile and spiritual divorce.

    Reply to this comment.Flag this comment.

    • I

      Isaac -4 years ago

      מובא בספר ישורון קובץ ד עמ' תרצט (מספר אוצר י"ד החיים לרי"ש באב"ד ז"ל אות רפא) לענין עשיר אחד שבא לפני בעל השואל ומשיב רבי יוסף שאול נאטנזאהן זי"ע מלבוב שנלב"ע ביום כ"ג אד"א תרל"ה לבקש סדר תיקון תשובה על אכילת חמץ בפסח בשוגג. ושאל אותו הגרי"ש אם נוסע לפעמים לאיזה צדיק, ואמר שנוסע לפעמים למהר"י מבעלזא, ונסע תיכף לשם לשני ימים טובים אחרונים ש"פ, וסיפר למהר"י אשר אירע לו, ואמר מהר"י שאחר הפסח יסדר לו התיקון. ואחר יו"ט השיבו שיסע לארץ ישראל כי זה תשובתו. ויסע האיש לביתו והכין את עצמו לנסיעה, וטרם נסעו בא אצל השו"מ לקבל ברכת הדרך, ושאלו הגרי"ש איזה תשובה נתן לו, וישיבהו על דבר הנסיעה, ובתחילה נשתומם השו"מ על זאת, מה ענין זה אצל זה.

      ותיכף נזכר מה שאומרים העולם בשם הגר"א על הא דאיתא במדרש איכה עה"פ גלתה יהודה מעוני – על שאכלו חמץ בפסח. ואמר הגר"א רמז לזה, כי לא מצינו בתורה על תיבת 'ונכרתה' טעם גרשיים רק בחמץ בפסח להורות כי על עוון זה של אכילת חמץ בפסח שיש ע"ז עונש כרת מועיל לגלות וגירוש מביתו, וסיים השו"מ שעשה הגר"א לזה הדרש 'מטעמים כאשר אהב'.

      [והנה שם העירו בזה כי גם בפר' אמור גבי אוכל קדשים בטומאה כתיב 'ונכרתה' וטעמו גרשיים, יעו"ש מש"כ בזה, וציינו עוד לקובץ כרם שלמה באבוב גליון נז עמ' מז.

      וכמדומה ששמעתי פעם דרך צחות מהרב דחליסה הרה"ג נחמן רוטנר שליט"א, דהנה רש"י בפר' אמור שם על אתר (ויקרא כב,ג) מביא דברי התו"כ: ונכרתה וגו' – יכול מצד זה לצד זה יכרת ממקומו ויושב במקום אחר ת"ל אני ה' בכל מקום אני. וצ"ב מאי ס"ד שיועיל שישנה את מקומו ודיו. אלא הכוונה היא שהוו"א שיועיל בזה תיקון של גלות, כיון שהטעם הוא 'גרשיים', ולזה גלי קרא דכאן זה לא מהני, אני ה' בכל מקום אני, ודפח"ח].

      Reply to this comment.Flag this comment.

  • CL

    Cirel Lipskier -4 years ago

    5 days counted today

    Mentioned in the piskay dinim of the Tzemach Tzedek that the days are for HAPOILETES.

    Reply to this comment.Flag this comment.

    • I

      Isaac -4 years ago

      Can you explain please what you mean?

      Reply to this comment.Flag this comment.

Gemarah Megillah #20

Rabbi YY Jacobson

  • February 24, 2020
  • |
  • 29 Sh'vat 5780
  • |
  • 305 views

Dedicated in the loving memory of Stacy (Rivkah?) bas Ezra

Classes in this Series

Please help us continue our work
Sign up to receive latest content by Rabbi YY

Join our WhatsApp Community

Join our WhatsApp Community

Ways to get content by Rabbi YY Jacobson
Connect now
Picture of the authorPicture of the author