Picture of the author
Picture of the author

In Geulah Consciousness, Listen to Everything the Body Tells You

Authentic Judaism is the One that Lives in the Body

1 hr 8 min

Class Summary:

This class was presented by Rabbi YY Jacobson on Thursday, Parshas Chayei Sarah, 22 Cheshvan, 5782, October 28, 2021, live from his home in Monsey, NY.

It is a text-based class on Likkutei Sichos Chayei Sarah volume 1, an address by the Lubavitcher Rebbe presented on Shabbos Chayei Sarah, 24 Cheshvan, 5711, November 4, 1950.

The Zohar teaches that Avraham and Sarah represent the soul and the body. How then does Hashem instruct Avraham to listen to all that Sarah tells him? Should the soul really take all its cues from the body?

Please leave your comment below!

  • Anonymous -2 years ago

    Kedushas Levi

    The guf could also reach to places a person cannot fathom- like we saw in earlier maamar in seder bereshis.Kedushas levi vayetzey
      ובזה יבואר המשנה (מכות כג:) אמר ר' חנניא בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות. ויש לדקדק מה להם. ועוד מאי הרבה, הוי ליה לומר נתן תורה ומצות הלא קאי על ישראל. ונראה, דהנה הקדוש ברוך הוא נתן לישראל תורה ומצות והמצות הם על שני בחינות. הבחינה האחד, הוא המצות אשר אין בהם שום תאוה גשמיות רק להבורא יתברך כמו ציצית ותפילין אשר אין יכול להיות בהם שום תאוה להגוף כלל רק הכל להבורא יתברך. ויש עוד מצות אכילה בשבת ויום טוב ומצות זיווג אשר יש בה תאוה להגוף גם כן, רק האדם בשעת עשיית מצות אלו לא יעשה בשביל התענוג כלל רק יעשה כדי לקיים מצות הבורא ברוך הוא וצריך לשבור תאות הגשמיות בשעת עשיית מצות אלו. והנה למה נתן הקדוש ברוך הוא מצות אלו אשר אדם אפשר לעשות אותם בשביל הנאות גופו ולא בשביל רצון הבורא חס ושלום. והתירוץ הוא, דהנה באמת הנשמה יש לה תענוג מעשיית המצוה לשם הבורא ברוך הוא ובזה יש הזדככות בכדי לראות בטוב הצפון לצדיקים ולחזות בנועם ה' לעתיד לבא בגן עדן ולהיות מן העולים והזוכים לחיי עולם הבא. והנה האדם הוא מורכב מחומר וצורה וצורה היא הנשמה היא השכל אבל החומר במה יזדכך כדי לראות גם כן בטוב הצפון לצדיקים ובשאר הטובות, ולכך נתן הקדוש ברוך הוא מצות אשר הגוף גם כן נהנה ממנה והאדם המשבר בשעת עשיות המצות התאות הגופניות ועושה הכל בכדי לקיים מצות הבורא עליו לעשות מצות אלו ולא בשביל הנאתו כלל ובזה יש גם כן הזדככות להגוף בכדי שיכול לבוא אל המדריגה עם הנשמה. וזה הרמז במשנה רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך וכו', כי מלת לזכות מלשון הזדככות, ורוצה להזדכך גם את הגוף מן ישראל עם קדושו בכדי לעלות למקום אשר אין שום אדם יכול להשיג בטובת העולם הבא. ועל זה מפרש התנא הרבה להם נתן להם הרבה מצות אשר יש הנאה גם להם זו הגוף. והאדם המשבר בשעת עשיית מצות אלו התענוג מהגוף ועושה הכל בכדי לקיים המצות הבורא על ידי זה יש הזדככות הגוף וזהו לזכות וזהו להם והבן:  

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • JE

    Jonas Eisenberg -2 years ago

    You told the story about the rabbi and how because of the energy flowing through him from above he wasn't affected by the alcohol and gave the shiur really well.

    In the story where the Rebbe stands up and gives a shiur over at the fabrangen, perfectly... EVEN after drinking the mashka for hours through the night. This itself is a difficulty! How is it possible the Rebbe could give the shiur as if he was sober?

    It is as if the Rebbe never took a single sip of alcohol all night. However, we know that's not possible. Everybody agrees that he had been taking shots all night. So, how is it possible to say the Rebbe was drinking all night and he gave a shiur over while standing fr hours, as if he never took a sip at all?? How is it possible? Says R YY Jacobson.. Rather - the pshot is... the only reason the Rebbe could give the shiur over coherently and not be completely stumbling and slurring, is as a result of the tremendous level of Godliness that was flowing through the entire fabrangen.

    The reason is, the powerful Godly energy was totally felt and revealed in the entire body, and that immense powerful energy completely nullified the inebriating effects of the drink!

    Now... I can understand how it's possible that the Rebbe drank many shots all night and still gave a shiur over as if he never took a sip at all.

    That's all good if you go like Rabbi YY who says... the energy itself flowing in the body of the Rebbe nullified the stumbling and slurring effects of the alcohol.

    However ....there's another opinion that says the Rebbe never experienced any feeling of Godliness powerfully in his body... if so, how is it possible to give the shiur without slurring and stumbling? According to the second opinion, who does not hold that the energy nullified the stumbling and slurring, according to the second opinion... Hes says ..Really, the reason the alcohol had no effect on the Rebbe when he stood to give the shiur was because it only appeared as if he drank a lot that night. However, there are those who hold he drank very little, but held his cup often.

    And so, it seemed that since he's holding the cup, it must be.. he's drinking from it. At the end, it comes out that it wasn't true that he drank many shots all throughout the night, Rather, he drank almost no alcohol at all..he just held the cup often. This is similar to another case where Chazal say if a man holds a fork we can assume a meal is nearby ,and so the fork and the meal are connected.

    The Gemmara, asks what if you see a man holding a fork but you don't see a meal nearby? The Gemmara answers, over there.. you assume the meal is nearby and he will be using the fork to eat soon. From this we learn out the halacha that.. when a man is holding a fork we know he has a meal he's about to eat a meal also. It was asked, are there no exceptions to this rule? Another Rabbi stood up and says, the only exception is if you see that the person continues to hold onto the fork and he doesn't put it down, even after many possible times where he could have.

    Once he passes over the chance to use the fork for a meal more than once, we learn out...he never plans to put the fork down and use it for a meal, rather will probably just hold it for a while. There is an argument about how many times he must pass over the meal before we can assume he'll continue to hold the fork long term and not eat. Most opinions say one Time that he passes over the meal is enough. However, some say 2 passes are needed, because he might be preoccupied in what he is saying ((rashi : saying; also applies to thinking)) and so we don't expect him to use it right away.

    From that case over there we learn out how to understand the case over here. We can say that just like in the case of the fork over there where he passed over the meal, that since the Rebbe held the cup for a long time, passing over many opportunities to refill it and drink more, that means he wasn't holding it in order to drink but rather for comfort or desire over here.

    So now we can understand why many opinions held he drank all night and that led to the confusion of how he could give over the shiur without slurring and stumbling. We can learn from what was written above, that there never was a contradiction because he didn't drink all night, it only appeared that way. therefore there is no question.

    Reply to this comment.Flag this comment.

    • I

      Isaac -2 years ago

      The Rebbe sat with many many people standing and sitting around him, seeing everything close up. He had a butler who poured the vodka into his cup, they saw him drinking it, and then asking his butler to refill the cup. They also saw it was 96 percent. How could he refill the cup if he never drank it?

      Rabbi YY was quoting what he heard from people who saw this with their eyes.

      the Shalah explains this at length about holy people who would drink at certain times of the year and the deepest spiritual secrets came out. 

      Reply to this comment.Flag this comment.

  • Y

    Yitti -2 years ago

    Your teachings this week were so much fun for me.

    As a somatic experiencing practitioner it was quite delicious to hear how the rebbe knew in 1950  what the neuroscientists were developing in the 80s. I'm wondering if this is the guiding principle for putting on tefillin each day.

    A man puts the words of the Torah (nishoma) on his neocortex and parallel to his heart as these are the body parts that should lead his nishima to guide his soul.

    Well really you can say that it's for the soul to guide his body.  Or you can say it to fuse them together.  Either way it's certainly a mind-body connection.

    Rabbi YY , thank you for your dedication to bringing mashiach consciousness to the world. I especially enjoy seeing your gentile audience. Were truly coming to a time where every one of Hashem's creations will know that Hashem created him.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • AF

    Adam F -2 years ago

    Someone asked the rabbi how we can apply this week's chassidic lessons to our lives. Just based on what rabbi YY taught us, I'm feeling like experimenting with involving my body more in my religious program - to not be a brain in a vat. For example to use food or music or movement, heat, lighting, song, sight. To see my body as part of me instead of a mere tool. These lectures give me a healthier and empowering view of my guf. As usual, rabbi YY is empowering and encouraging us and teaching lessons that allow us to raise up our everyday activities. May he and those involved in the website and their families go from strength to strength 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • I

    issac -2 years ago

    wow

    interesting how Chassidus picked up on the neuroscience of the last two decades, especially in grief and trauma work.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • A(ITA

    Ambassador ( in training) Aharon -2 years ago

    Saw a great vort in a book written by Gil Lochs (guy puts on tefillen on people at kotel – he has quite a story).   "ohl malchus shamayim"   “ohl mitzvos and Torah”   we all know the word.  Many have the connotation of a “heavy burden” “a weight”, something kind of negative.  The literal teich for “ohl” is a “yoke” – a wooden contraption that’s put over oxen to plow the field.   If one wants to plow their field, what are they going to do?  Have the ox kick the dirt with their feet?  So HaShem gave man the gift of the idea of a yoke.  The yoke  harnesses, utilizes and focuses the tremendous shoulder strength and leg muscles of the oxen to enable them to plow the field.  The oxen (and their owners) love it – it makes their job easier, more efficient, better in every way.  (my extra vort as an aside -- it also puts together two oxen and more than doubles the power of their strength a  mashal to achdus among chaverim or Yidden which accomplishes so much).     Likewise the yoke “Ohl” of Torah is not a burden chas v’shalom but ferkart the opposite -- a tremendous gift fr HaShem, a incredible tool to help us go thru life easier and more effectively and better (of course with more simcha ) by harnessing and utilizing  the teachings of the Torah.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SG

    Sarah Goldberg -2 years ago

    There are religions and philosophies that prioritize

    The body and its hedonistic pleasures.  The spiritual is ignored. It's all about bodily pleasures. 

    Then, conversely, there are religions and philosophies that prioritize the spiritual and deny the body as much as possible. Fasting..mortification. etc. 

    Yiddishkeit balances these 2 approaches.  Yes, we have a body that should not be ignored or mortified. The Rebbes downplayed fasting popular among other frum groups. 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SM

    Sara Metzger -2 years ago

    Someone commented

    ohh wow that's why the Neshamah gets materialized in the womb of a women.. wow truly profound

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SM

    Sara Metzger -2 years ago

    Someone commented...

    Wow beautiful. materialization of divine that's how we can bring Hashem into this world is guess. Abraham is the neshmah and Sarah is the material Manisfestation of that divine Neshamah wow very powerful...

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SM

    Sara Metzger -2 years ago

    Someone asked...

    current research is discovering that the body its self is capable of storing memory. as opposed to the brain alone...did the Rebbe say that memory is the key to redemption?

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SG

    Sarah Goldberg -2 years ago

    All of creation, the sun, moon, stars, planets,

    And the inanimate, vegetative and animal creations on our planet were ALL created by His word. 

    ONLY man was not so created.  Only man was created by taking pre-existing already created matter,  the lowest, dust, and from that dust the physical body of man was fashioned.  Only afterwards did Hashem blow in the neshoma. 

    All other vegetative and animal things now existing come from that original created vegetation and animal.  And us humans also come from that original man, at once from both a secondary creation (from pre-existing dust) and the highest of the high, the neshoma,  a literal part of Hashem. (And not just his thought or word).

    Only humans have this duality of neshoma and body. 

    Only humans have a physical body that houses a neshoma that is its partner.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • S

    Sara -2 years ago

    Is it true that the Rebbe

    fasted on a regular basis?

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SG

    Sarah Goldberg -2 years ago

    The Rebbe often said to limit lechaims

    How is it then that he drank much maske those Simchas Torahs? 

    Was his choice of a shiur at that occasion of "chetzee shiur", a partial consumption of improper foodstuffs, a hint that his drinking a lot that day was actually not ideal as the Rebbe later said explicitly? 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SG

    Sarah Goldberg -2 years ago

    The 3 stories show how the neshoma can affect the guf

    What greater effect can the neshoma have on the gun than its departure upon histalkus? 

    The partial departure of the neshoma upon nistalkus on the body is a directive and result that this physical body, the keli for the neshoma for its lifetime is now to deteriorate and return to dust. 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SG

    Sarah Goldberg -2 years ago

    The Rebbe gives examples of what true Torah leadership is...

    Yet, at the time he gave this sicha,  Cheshvan 1950, he was refusing the pressure of chassidim to become the Rebbe! 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • SG

    Sarah Goldberg -2 years ago

    The Vilna Goan says that Sarah's soul mission was complete

    But....husband and wife are supposed to be partners.  Two halves of one neshoma.  Indeed Avraham and Sarah were true partners.

    If so, how could Satah's soul mission be complete when Abraham's was far from complete as we see how much more he had to do and actually did in his lifetime? 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • MS

    moshe spielman -2 years ago

    How do i watch on zoom?

    Reply to this comment.Flag this comment.

    • S

      Sara -2 years ago


       To join via Zoom:
      https://us02web.zoom.us/j/8808462179?pwd=VkEwdjRCbjRXajducWZ4OVZMY2k5dz09

      Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

    How does this all fit with the Zohar? 

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

    see Likkutei Sichos vol. 23, Menachem Av/Matos-Masei

    Why the Body Is Higher than the SoulIt Is the Body, Not the Soul, That Hashem Chooses

    https://www.theyeshiva.net/jewish/8173/likkutei-sichos-menachem-av-matos-maasei-3-why-the-body-is-higher-than-the-soul

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

     How do we understand Rabenu Bachya , if we are saying the guf is the ikur?

    וע"ד השכל מה שהזכירו הכתובים בפרשה זו פעם יעקב פעם ישראל הכל בהשגחה ובכונה ידועה. כי שם יעקב נאמר על מדות הגוף בעניני הגוף בעוה"ז, כי מה שנקרא יעקב על שם (בראשית כה) וידו אחזת בעקב עשו, ושם ישראל נאמר על מדות הנפש הוא שכתוב (בראשית לב) כי שרית עם אלהים. וידוע כי עיקר הכונה במדות הנפש ולא במדות הגוף. מ"מ א"א לו לאדם לעקור לגמרי מדות הגוף ושלא ישתמש בהם כי לא יוכל לחיות זולתם, אבל הכונה להיות הנפש עיקר ומדות הגוף טפל. וזהו שאמרו ז"ל לא שיעקר שם יעקב ממקומו אלא שיהא ישראל עיקר ויעקב טפל לו. וכל מי שעושה מדות הגוף עיקר ומדות הנפש טפל שהיא עבודת ה' יתברך הנה הוא ממית את נפשו. ומזה אמר דוד (תהילים כ״ב:ל׳) אכלו וישתחוו כל דשני ארץ לפניו יכרעו כל יורדי עפר ונפשו לא חיה. קרא דשני ארץ הנמשכים אחר התאות כי הם המחזיקים במדת הגוף ועושים אותם עיקר ועושים עבודת הש"י טפל. ומזה הזכיר תחלה אכלו ואחר כך וישתחוו, לפניו יכרעו כל יורדי עפר אין כריעה זו לשון השתחויה אלא לשון השפלה מלשון (תהלים כ ט) כרעו ונפלו, כלומר יענשו וירדו לעפר לפי שאין אחד מהם משתדל להחיות את נפשו. וכן דרך הכתובים להזכיר יעקב אצל הענינים החומרים, הדברים המורכבים הגופניים, וישראל אצל הדברים הפשוטים הדקים הזכים והרוחניים. וזהו לשון הנביא שאמר (ישעיהו מ״ג:א׳) בוראך יעקב ויוצרך ישראל. הזכיר אצל יעקב בריאה ואצל ישראל יצירה. וכן הכתובים מיחסים הבריאה לחשך והיצירה לאור, הוא שכתוב (ישעיהו מ״ה:ז׳) יוצר אור ובורא חשך. וכן מיחסים האנשים לישראל והנשים ליעקב, הוא שכתוב (שמות י״ט:ג׳) כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל. וזהו מאמר הנביא (ישעיהו מ״ג:כ״ב) ולא אותי קראת יעקב כי יגעת בי ישראל. יאמר כשאתה יעקב ונמשך אחר החומר ועסקי הגוף לא אותי קראת, אבל כי יגעת בי והשתדלת בעסקי הנפש אתה נקרא ישראל. ועל כן התחילה הפרשה ויחי יעקב ואמר ויהי ימי יעקב כי אצל חיי הגוף בעולם הזה הוצרך שם יעקב בהכרח, והזכיר שם ישראל אצל המיתה כי מיתת הגוף בעוה"ז הוא חיי הנפש לעוה"ב. וכן ויאמר ישראל אל יוסף הנה אנכי מת וכן וישתחו ישראל ויתחזק ישראל כשיזכיר המטה שמת בה יזכירנו בשם ישראל. וכן בסוף הפרשה התחיל לענינו הראשון והזכיר יעקב הוא שאמר ויכל יעקב לצוות את בניו, ואחר שהזכיר ויאסוף רגליו אל המטה הזכירו בשם ישראל ויחנטו הרופאים את ישראל. ומה שכתוב ויגד ליעקב ויאמר הנה בנך יוסף, כי תולדות יעקב יוסף וכשנולד יוסף יעקב היה שמו ולא נקרא עדיין בשם ישראל. וכן ויאמר יעקב אל יוסף אל שדי וגו' כי בתחלת המראה הזאת שהיה בלוז יעקב היה שמו כי כן כתוב (בראשית ל״ה:ו׳) ויבא יעקב לוזה. ומשם ואילך מזכיר ישראל בכל פעם. ומה שהזכיר ויקרא יעקב אל בניו ולא אמר ויקרא ישראל אל בניו מפני שנסתלקה ממנו שכינה. כי השררה העצומה במעלת הנפש היא ראית פני השכינה.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

    Nefesh Hachayim Same yesod

    ...

    כבר הורונו חז"ל שהעיקר הוא עשית המצווה בזמנה בכל פרטיה ודקדוקיה חוק ולא יעבור, וטהרת המחשבה טובה תצרף למעשה, אז תלך לבטח, וזה וזה יתקיימו בידיך. ומשנה מפורשת שנו: "כל שמעשיו מרובים מחכמתו, אף חכמתו מתקיימת" בקדושה וטהרה ודבקות.      

    Reply to this comment.Flag this comment.

    • Anonymous -2 years ago

      (Nefesh Hachayim Perakim 8)

      Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

    Gra

    Good like the zohar that sarah was guf

    Further see that it is not all about the neshama and the guf is just an obstacle in the way to overcome otherwise why cry over the guf.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

    Netziv

    Netziv on sarah being tafel in nevuah

    שני חיי שרה. מיותר ואין כן בכ״מ זה הלשון. והנה כבר פירשנו כ״פ פי׳ חיים בלשה״ק בשתי משמעות. אחת חיים ולא מות. ב׳ שמח ועלז ולא עצבון. כענין שאמרו ביומא ס״פ בא לו. שנות חיים ושלום שנים המתהפכות מרעה לטובה. וכן בארצות החיים מקום שוקים. תמן שובעא כו׳. וע׳ מש״כ דברים פ׳ ואתחנן עה״פ ואתם הדבקים וגו׳. ואחר כ״ז יש להתבונן במה שאמרו שאברהם היה טפל לשרה בנביאות. ואין זה אלא תימא. האדם הגדול אשר דבר עמו ה׳ כ״פ. יהיה טפל לשרה שלא דבר עמה ה׳ כ״א דבור א׳ לא כי צחקת. ומפרשים ברבה שהוא דבר ה׳. אלא הכונה הוא שהיה טפל ברוה״ק. שהרי שני דברים הם רוה״ק הוא מה שאדם מתבודד ומשרה עליו רוה״ק ויודע מה שרואה. אמנם לא דבר עמו ה׳. ונבואה הוא בחינה גדולה ורבה מזה כמו שביארנו. ודוד המלך ע״ה זכה לשניהם ואמר רוח ה׳ דבר בי ומלתו על לשוני. היינו רוח ה׳ הוא רוה״ק המופיע על דבר עצמו. וגם מלתו על לשוני שהוא נבואה ממש. ואברהם היה גדול בנבואה משרה. אבל ברוה״ק היתה שרה מצוינת יותר מא״א. והסיבה לזה הוא משני טעמים. א׳ שאברהם בצדקו היה מנהיג העולם ומדריכם לעבודת ה׳ וכמו שכ׳ לפנינו נשיא אלהים ויבואר לפנינו. ומי שעסקו עם המון רבה אינו יכול להתבודד כ״כ. משא״כ שרה היתה יושבת באהלה בקדושה וטהרה (וע׳ מש״כ הגאון חתם סופר בהקדמתו בזה דברים ראויים אליו ז״ל). שנית דאין רוה״ק חל אלא מתוך שמחה ש״מ. ושרה זה צדקתה להפלא שהיתה באמונתה בבטחון חזק מאד נעלה כמו שמבואר ברבה שאמרה שרה לא״א את בהבטחה ואני באמונה ומי שבא מכח הבטחה ידוע מאמרם ז״ל אין הבטחה לצדיקים בעוה״ז. שמא יגרום החטא. וע׳ מש״כ לעיל י״ד י׳. משא״כ שרה שהיתה חזקה באמונתה בלי שום הבטחה ע״כ לא נתעצבה בכל ימי חייה והיתה שקועה ברוה״ק. וזהו דבר הכתוב שני חיי שרה. דשנים שלה כולם היו בחיי שמחה ונפש המעלה ונשגב בחיי רוחני. וכענין לשון גמ׳ מספר ימיו כפלים. כך אמר הכתוב דשני חייה היו שני פעמים משום שהיו חייה עליזים וסמוכים בה׳ מבטחה. ונראה עוד לפרש ע״פ הפשט משמעות שני מספר שני. ובאשר שרה נעשית ילדה אחרי זקנתה וחזרה לספר חליפות השנים וא״כ היה לה שני פעמים חליפות השנים. בראשונה חיתה תשעים שנה. ובשניה ל״ז שנים. וסך הכל שני חיי שרה היו מאה ועשרים ושבע שנים וע׳ בעל הטורים:  

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • Anonymous -2 years ago

    '

    Reply to this comment.Flag this comment.

Please help us continue our work
Sign up to receive latest content by Rabbi YY

Join our WhatsApp Community

Join our WhatsApp Community

Ways to get content by Rabbi YY Jacobson
Connect now
Picture of the authorPicture of the author